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	<description>邢宇宙的部落阁(XING Yuzhou&#039;s Blog)</description>
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		<title>克尔凯郭尔：何时可以读</title>
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		<pubDate>Sun, 27 Nov 2011 14:23:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
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		<description><![CDATA[标题本来是“何时可以读懂”，但临下笔的时候想到，或许永远也读不懂，所以改成了现在这副模样。谈到这个话题，必须先说说哲学。大学以前接受的（马克思主义）唯物论（正确）/批判唯心论，当然后来才知道这也是面目全非的唯物主义。在武大时，赵林老师一堂西方哲学史的课程，彻底触动了我，改变了之前的知识体系，甚至可以说是摧毁性的。 当然重建的工作也没那么容易，读书过程中零散接触一些哲学家思想，但从未系统阅读过这些哲学大家的著作，似乎原因很多，可以归结为一是懒惰，二是兴趣，三是智力。前些年，有时候会翻阅些哲学介绍书籍，这时候也开始注意到萨特等存在主义哲学思潮，偶然翻阅到克尔凯郭尔的介绍，当时觉得这个哲学家经历有意思，当然不少哲学大家都有独特的人生经历。手头收集了他的两本著作，一为上海三联版的《概念恐惧·致死的病症》，一为中国社科版的《论反讽概念：以苏格拉底为主线》，后者属于社科院哲学研究所组织翻译，丹麦哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心资助出版的文集，总共十本。 不过到现在为止，我也只读了两本书的中文本序，尤其是汝信先生为中文版文集所作的序言，简要介绍了克尔凯郭尔的人生与思想历程，写的非常不错。至于两书的内容，真的很难以读下去。如果没有对克之前的西方哲学体系有所把握，包括对于基督教/神学思想的理解，恐怕也真的很难以去理解这些著作，因此甚至连尝试着读下去也无可能。 不过作为存在主义哲学思潮的源头，克尔凯郭尔所作的哲学思考，尽管只知道只言片语，仍然是让人那么着迷。那就是颠覆黑格尔主义以来所谓理性主义的哲学思考，强调从个人的存在、情绪出发，去作哲学的思考，从而将哲学思考与现实人生勾连起来（我不知道这样简化去理解是否正确）。这也是为什么在他那里，孤独、恐惧等等占有重要的地位，同时这又与他个人的体验密切相关，从而也使得要理解他的哲学思考，必须深入把握他的人生历程。 哲学这个皇冠级的科学，如果没有足够的智力，我想难以读下去。但是哲学式的思考，又那么引人入胜。因为当我们穿透所有的表象之后，深深触及到的那个领域，无论是自我还是世界，都将会面对本质一类的命题。这种思考和探讨没有止境，也没有一个绝对的真理，这或许正是其魅力所在。千万年来吸引着智者献身于她，克尔凯郭尔就是其中卓越的一位。]]></description>
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		<title>亲：让你的浪漫多飞一会儿</title>
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		<pubDate>Sun, 27 Nov 2011 13:44:48 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
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		<description><![CDATA[我不是爱情婚姻专业人士，最近倒有记者朋友要交流这个问题。谈到一个轰轰烈烈的求婚，到底代表着什么？是情感表达的需要，抑或是为了以后有个回忆。前面这个基本没有问题，随着我们价值观在文化碰撞中演变，中国人情感世界变动中最大的一条，那就是莫过于，相爱的人之间再也不“遮遮掩掩、羞羞答答”，大大方方地公开场合秀恩爱了。 不管是私下里浓重的求婚场面，一顿丰盛的西餐再加大把的玫瑰花，直至单膝下跪打开戒指的那一刻，这都是各大影视剧中非著名的桥段，也是很多青年男女们都幻想着有那么一天，我也可以成为那里面的主角：英俊帅气男主角身着正装，“挖空心思”制造一份浪漫，直到他的美丽公主到来，坐在漂亮宽敞的西餐厅里（包场了），接受王子带给她的惊喜，最好还是钢琴伴奏/烛光摇曳/海风轻拂…… 其实，这个求婚没有什么，关键问题在后一种情况，很多人都说日后有个回忆，这本没有什么问题。但是婚姻呢，总免不了是要从热恋走入家庭生活。很多人担心的是，平庸琐碎的家庭生活，比如柴米油盐、工作小孩等等，完全可能淹没掉那份炙热的感情。所以人们也才不断地说，婚姻是围城，也是爱情的坟墓。是的，上述情景，那些轰轰烈烈都不是“常态”，跟这些比起来，我们的日常生活太过平庸。（当然这也是类似肥皂剧，为什么会吸引很多受众的最重要原因吧） 当然在现实中，大约有三种情况吧，有的人乐于攀比，或是善于附会时尚，一定会要求这要求那，不管出于什么目的，求婚、婚礼、蜜月等等；有的人倒是看得很开，觉得这些都不过是形式，或者是干脆对这些都死了心，一开始就想着过日子了，这些也可有可无；最后一种情况大约是居中的，有自己的思考与主张，因此既不攀比也不死心，多多少少都会有些追求，不过是量力而行。这最后一种大约是较为理想的情况，我称之为“让浪漫飞一会儿”。 浪漫有很多种，至于是不是大餐、玫瑰花、戒指之类的，你可以说是，也可以说不是。物质与精神的关系是个古老的命题，而且似乎任何一种决定论都有失偏颇。所以对于每个进入恋爱/婚姻的人来说，最重要的回归自我。不过最要命的是，我们好多人似乎没有自我。或者说这个“自我”本非那么自我，到了自我这里，又涉及到一个身与心的关系，这大约又回到了物质与精神的层面了，这里面会产生一种纠结，其实说简单点，既是身体/物质的欲望与心灵的欲望之间，是不是有某种不一致。在我们的传统里，身心并没有区分的那么清楚，所以很多人也就并不存在这种纠结，统称为“过日子”。 我想延伸说点第三种情况，那就是让恋爱的感觉，一直进入到婚姻家庭生活中，你们互相喜欢/你们相爱，一起走进婚姻殿堂，并不代表爱情的终结，而是一个新的起点。如果真有爱情这种东西，或许要用一生去追求，所以无论如何，“让你的浪漫多飞一会儿”。（草拟于11月24日）]]></description>
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		<title>世界一流大学：我们还有多远？</title>
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		<pubDate>Sun, 27 Nov 2011 13:31:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
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		<description><![CDATA[笔者未能在中国最为顶尖大学求学，也算是在名列前茅的两所著名大学学习，同时也耳闻其他高校的一些情况，加上2010在一所全美排名四十名左右的大学学习（上海交大的世界大学排名，将其排进了世界20强，校长很自豪地在学生毕业典礼上引用了交大排名）。同时对高等教育体制没有专门研究，但也算是在不同体制有个亲身感受。回来之后中西对比，感触就更多了，时常想到这些年我们喊着要建世界一流大学，其实是口号大于行动，很是虚无缥缈，常叹没有希望。 21号下午校园路上，江苏教育电视台随机采访，拦住我问了起来，事情是有关复旦大学张庆熊老师公开信（http://www.360doc.com/content/11/1119/12/2253722_165712346.shtml）。这位老师研究哲学，我隐约有印象，事情发生在11月10号左右。但我真的没有关注到，当时还想起，是不是要说姚明上课的事（后来想起，姚是在上海交通大学）。 复旦的事情稍微有点“例外”了，而且正好遇上这么一位“认真”的老师，当然这是教育界的幸运。至少我所读过的大学，还没有发生这样的事情。但是现象背后的问题，倒是普遍性的，即所谓高校的行政化/官僚化。在中国现行体制下，这个问题或多或少都会存在，只能说在各个高校表现出来的面目、程度不太一样。有的学校学术力量与行政力量之间保持的相对平衡，这种干预就相对要少些。不过对于大多数学校来说，行政管理体制仍然是学校的主导。当然我们原本就没有所谓“教授治校”的理念和目标，而且现行体制下也很难真正实行。 这个案例也引发了我前面所说的诸多问题，这些问题归结起来，我觉得有两个东西感触很深：一个是大学的学生处于何种位置？一个是大学的教学又处于什么位置？前者来说，我举两个切身例子，一个是学校的图书馆，且不说学校图书馆的资源如何、设置安排等等（前不久看到台湾一位教授，到N大访问，回去之后将在图书馆查资料的“遭遇”写了出来，大家可参考），单就一个开放时间来说，国外大学基本都保证开放到11点半，且很多都有通宵图书馆。作为研究型大学，研究生（文科）基本没有专门的办公室，宿舍条件更别提能够作为科研场所，那么图书馆自然成为重要的学习场所。另外一个体育馆开放时间，也不提体育馆的器械、收费、场地是否足够等等议题，单就一个开放时间来说，大多九、十点就结束了，也是极其不合理的现象。从学校操场晚间锻炼的同学就可以看出，大家对于健身的需求是很大的。因为前面谈到场地、资源等等问题，现在只是讨论开放时间，所以从成本上来讲，应该没有什么困难。我和友人都有同样的感叹，如果说这些岗位的工作人员需要休息、下班，八小时工作制等等，其实完全可以用“学生勤工俭学岗位”代替，既能够方便学生，又能够培养学生独立自主、满足勤工俭学的需要。这也是国外很多大学通行的做法，这样的制度安排并没有什么难度，仅仅是需要在思路上转换一下，即真正以学生为中心去考虑，那么制度设计也就会调整，这起到的效果可能表面上会很小，比如有人说那么晚了还有同学去学习吗？（我相信会有），比如有人说那么晚了还有同学锻炼吗？（我相信会有），我们不是崇尚“不让每一个人掉队吗？”！ 那么回到教学上面来，现行教育评价体制下，特别是很多研究型、综合型大学，越来越重视科研的指标量化。在各种评价标准中，课堂教学的评价并不占什么很高的地位。当然这并不代表各个学校没有相关的评价机制。但是最为重要的是，这个评价机制到底在各类指标体系中占据什么位置，特别是职称评定、晋升、项目申报等等重要事件上，具有什么样的地位。笔者并不清楚各个高校的具体状况，但是有个切身感受，那就是诸如复旦出现的这种事件，或从侧面也可以看出学校将教学放在什么位置？又将任课老师放在何种位置？而很多学校将科研成果的发表、科研项目的多少，作为年终奖金、职称评定等等几乎是最为主要的指标，似乎客观上也会削弱老师对于教学的重视等等。 我想复旦事件，至少学校应该处理相关责任人，同时校方更应该向任课老师道歉，并向老师和学生说明情况，以确保未来不会发生同类事情（事实上，校方也这样做了，不然真没希望http://sh.sina.com.cn/citylink/ed/l/2011-11-22/155913769.html）。至于是不是什么电影明星不重要，不是说梁朝伟不可以进校园，我们需要的是在这个里面有一种合理的制度，确保不会发生如此NC的事情。正如我们号称要建世界一流大学、研究型大学，当是从小事做起、一步一步来，连个“研究”的地都没有，怎么做得出来好的研究。之前，常常有人在说一种观点，现在我们国家发展了，经济上去了，各种硬件条件好了，你看看北京、上海大城市，看看我们的985高校、高楼林立，论硬件设施一点都不比人家差了。我想说的是，其实硬件咱们也很差，硬件指的不仅仅是办公楼、科研楼，应该看一看宿舍、教学楼、图书馆的舒适方便程度。当然这很大一部分，是我们的软件差造成的。软件呢？也不是指什么院士博导教授、长江黄河学者、国家重大课题、人家玩剩下的SCI等等。而是说以学生老师、教学科研为核心的思路与体制。我们的校长/书记各级官员整天出国考察，也没带点洋气的东西回来，同时呢我们自己好的传统也一扫而光，或是没有，留下来的都是些什么呢？！所以那叫怎一个洋不洋土不土。（草拟于11月21日夜）]]></description>
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		<title>好为人师：列个阅读书目</title>
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		<pubDate>Sun, 13 Nov 2011 05:45:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
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		<description><![CDATA[秋季学期，应友人邀请，在某学院讲授广告学概论课程。面对这些刚从高中进入到大学的一年级本科生，除了尽力讲好课本内容之外，深感需要“广种薄收”，尤其转变学习方式最为重要。除去个人阅读经验，其次征求个别友人，得此不完全书目： （广告词） 不只是广告， 我们需要的是洞察人性（心）与社会， 最后才有可能成为广告人，或者说成为人才。 ******************************************************************************* 在四年时间里选择性阅读，泛读与精读相结合，在不同年级时重读； 适当做笔记，有助于理解；更多地思考，有助于提升； 这个书目只是引子，利用时间自由阅读。 &#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;- 传播学： （美）约瑟夫·斯特劳巴哈，罗伯特·拉罗斯著，熊澄宇等译，《今日媒介：信息时代的传播媒介》，北京：清华大学出版社，2002 朱莉亚·伍德著，董璐译，《生活中的传播》，北京：北京大学出版社，2009 （加）马歇尔·麦克卢汉著，何道宽译，《理解媒介：论人的延伸》，商务印书馆，2000 &#160; 社会心理学： 周晓虹，《现代社会心理学：多维视野中的社会行为研究》，上海人民出版社，1997 （法）古斯塔夫·勒庞，冯克利译，《乌合之众：大众心理研究》，广西师大出版社，2007（多个版本可读） &#160; 社会学： 戴维·波普诺著，李强等译：《社会学》（第十版），北京：中国人民大学出版社，1999年 安东尼·吉登斯著，李康译：《社会学》，北京：北京大学出版社，2009年 费孝通，《乡土中国》，上海：上海人民出版社，2007（有多个版本可读） (美) 乔治·里茨尔，顾建光译，《社会的麦当劳化：对变化中的当代社会生活特征的研究》，上海：上海译文出版社，1999（另有中信出版社2006年版） &#160; 人类学： (美)本尼迪克特，黄学益译，《菊花与刀： 日本文化的诸模式》北京：中国社会科学出版社，2008（有多个版本可读） 林耀华著，庄孔韶、林宗成译，《金翼：中国家族制度的社会学研究》，北京：三联书店，2008 &#160; 经济学： （美）曼昆，梁小民译，《经济学基础》，北京：北京大学出版社，2010 （美）保罗·萨缪尔森、威廉·诺德豪斯著，萧琛主译，《经济学》，人民邮电出版社，2008 （美）加里·贝克等著，薛迪安译，《生活中的经济学》，北京：华夏出版社，2003年 ——————————————————————————————————————— 政治学 迈克尔·罗斯金等著，林震等译，《政治科学》，北京：中国人民大学出版社，2009 莱斯利·李普森等著，刘晓等译，《政治学的重大问题：政治学导论》，北京：华夏出版社，2001 &#160; 调查研究方法： &#8230; <a href="http://xingyz.com/2011/11/13/reading/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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		<title>黑人性别政治：非裔美国人、性别与新种族主义</title>
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		<pubDate>Sat, 15 Oct 2011 12:49:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
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		<description><![CDATA[帕特里夏·希尔·柯林斯Patricia Hill Collins的《黑人性别政治：非裔美国人、性别与新种族主义》（劳特里奇，2005）Black Sexual Politics: African Americans, Gender and the New Racism (Routledge, 2005)是2007年度美国社会学会最佳著作之一。《黑人性别政治》作为在理论上有着重大拓展的著作，揭示了如何既不是对于性别不分种族的分析，也非对于种族不分性别的分析，从而去充分理解在继公民权运动之后的时代里新种族主义的意涵。同时通过展示我们对于种族和性别的理解是如何受到阶级的影响，并源于从包括电视、电影和音乐等流行文化的话语，柯林斯从而指出过于强势的黑人女性和不负责的黑人男性形象，都是依据早先种族压制时代中性欲亢进性（hypersexuality）的观念。《黑人性别政治》呼唤重新发现黑人性别认同，考虑到能动和革新，体现着活生生黑人经验的需求，并免于卷入支配体制。 柯林斯1969年从布兰德斯大学获得学士学位。1970年在哈佛获得了教学硕士（M.A.T）之后，柯林斯在麻省波士顿的社区学校中工作了六年。从1976起到1980年她担任着位于塔夫茨的非裔美国人中心主任，并且于1984年完成了在布兰德斯的博士学习。从1982年到2005年，柯林斯任教于辛辛那提大学社会学系，并从1995年起成为了社会学和非裔美国人研究的Charles Phelps荣誉教授。她目前是马里兰大学社会学系的荣誉大学教授。 柯林斯第一本受到广泛阅读、影响深远至今仍是经典的《黑人女性主义思想：知识、意识与赋权的政治》（劳特里奇，1990），挖掘了黑人女性的“被压制的知识”，并通过将黑人女性经验置于它分析的中心，有助于发展了一种独特的黑人女性主义认识论。《黑人女性主义思想》赢得了1991年度社会问题研究协会的C·赖特·米尔斯奖、1991年度黑人女性历史学家协会的Letitia Woods 纪念著作奖、1991年度心理学中的女性学者Women in Psychology协会    最佳出版物奖和1993年度 性别研究领域女性学者Jessie Bernard 奖等等。 除了《黑人女性政治》和《黑人女性主义思想》之外，柯林斯也是《争夺话语权：黑人女性与寻求正义》（明尼苏达大学出版社，1998）和《从黑人力量到嘻哈音乐：论种族主义、民族主义与女性主义》（Temple 大学出版社，2006）两书的作者。她与玛格丽特·安德森一起主编的《种族、阶级和性别》（Wadsworth），现在已经出到了第六版，并被超过两百所学院和大学所用。他目前与约翰·索洛莫斯一起编辑《种族和族群研究手册》。柯林斯除了继续对于种族、性别、阶级和性sexuality的研究之外，她也探讨了全球化和跨国境主义议题如何影响黑人男性和女性青年。]]></description>
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		<title>博客、微博以及写作相关</title>
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		<pubDate>Tue, 11 Oct 2011 08:14:44 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
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		<category><![CDATA[微博]]></category>

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		<description><![CDATA[近日与朋友聊天，谈及我的博客为什么不写了，我说论文写得焦头烂额，没时间写这些了。这话说的倒是实话，的确是因为论文的原因，我主动“停掉”了一年多的博客写作。可朋友笑着说，那你发微博倒是有时间了？！朋友的反问，又让我重新考虑这件事情了，因为这一“停”也已半年，论文也写了半年，尽管仍然还处于未完成中。 博客 说道这里，还是先回到我的博客上来。由于当时在开心网上发一篇博文，遭遇敏感词“发不出来”。身处他国的我，跟国内表弟说及，他提到有网络空间可以给我利用，于是就诞生了这个服务器不在国内，每年付费的博客主页。在美的学习生活虽然紧张忙碌，但是毕竟身处陌生之地，交际活动自然相对减少。而舒适的环境，自由的空气，似乎激发着创作的欲望。更为重要的是，第一次进入到一个有着太多不一样的社会，尽管仍然大多是在关心国内社会发生的种种事情，但是这种一定程度上的“旁观”，又似乎激发着别样的思考。 翻阅电脑中这段时间的博客文档，发现还有数十篇仅仅列出题目和内容提纲，并没有最终写出来。有些题目可能拿到现在，已经不会去写了；有些题目今天再来写，与当时的想法又发生了变化。我想假以时日，仍然会将其中部分补写完整，尤其是那些已经在博客上贴出题目来的。 博客主页上已经贴出来的百来篇文章之中，绝大部分是在美完成的，因此也可以看见回来后，学习和生活又发生了变化，再也没找到这种创作的“环境”，至少这段时间是如此。这些文章中间，大致可以归为三类，一类是时评文章，主要针对的仍然是国内发生的社会事件或现象，大都也还是应时而作；一类是足球文章，主要跟南非世界杯和巴萨有关，可以说几乎完整记录了个人的“南非世界杯之旅”；一类是旅行散记、观影及在美见闻，主要包括了东部和中西部的美国旅行，也收录了国内城市的影像记录，突出特点是增加了“用照片说话”的形式。 这些文章好与坏，自己不好评价，但都是是认真用心写的，冲着这一点，我自己是很满意了。尤记得有时是坐在Eagle Heights 816A卧室简陋的书桌前，有时是在college library、Memorial library里敲出来的文字。很多文章是花一个小时多写出来的，当然这也许是由于我写作能力所限。 微博 博客在回来之后逐渐荒芜了，一开始还写点“一周感言”，到后来干脆停笔。但是微博又用上了，新浪微博是去年申请的帐号，不过没有怎么去玩，至于Titter这类的也是看得多。微博上朋友也逐渐多起来，尽管其中大部分还是现实生活中的熟人，少有几个真正的“粉丝”。不过对于微博，我还是与很多人不太一样。微博可以说最“重要”的是两大功能，一个是记录，或者说发表；一个是转发，或者说评论，都只限于140字。我这里仍然说的是传统意义上的“新浪微博”，至于其他的各种应用，基本不在我的考虑范围之内。当然不得不提及的，因为记录与转发，所带来的“信息”几何级数传播，成就了微博最重要的功能后果。这又因为中国整个媒体环境和媒介生态，显示了超乎寻常的影响力，这已经成为共识。 相对来说，我是原创微博多，转发的少。因为原创，有时候140字的限制就成了大问题。某种意义上，这段时间是微博代替了博客的功能。主题也更多地是个人感悟、生活记述，而不再可能有千字以上的论述。不过更重要的是，微博显然与简单的博客主页有着根本的不同。博客主页是web2.0时代的产物，而微博显然是web3.0时代社交网络的主打，交互性等等特点，可以说是具有革命意义的互联网产品，这两者的区别自然不是本文可以概括讨论的，但是却决定了在使用过程之中的不同效果。 回到个人对于微博的使用上来说，可以看作是先前玩开心网的延伸。互联网时代的社交网络产品，最早可以追溯到QQ聊天工具开始，从2002年到近年来最终弃用；开心网从2008年开始使用到2010年逐步弃用。其中，好友、粉丝都主要是以现实社会中的朋友为主，而且都带有娱乐工具的性质，尽管很多时候充当着信息沟通的工具。微博上的多元应用，某种意义上也满足了这一需求。除了正常的粉丝关注之外，各种新闻信息、娱乐八卦等等充斥着微博。因此仔细想来，这段时间在微博上花费的时间也不算少了。直到进入九月以来，可以说“淡出”微博了，尽管正是成为“微博达人”的时候。 由此，再回到开篇的话题上来，我也就想到了这样两种“博”之间，对于我来说可能的意义了。停与不停，其实不是什么重要问题。问题在于因为表达的需要、主题的不同，其实完全可以以更为积极的姿态，去使用这样两种工具，不可偏废、不宜沉迷。 写作 谈论前面两个东西，特别是抛弃微博中的娱乐休闲成分，我要讨论的是写作的问题。抱歉的是，我一直在使用“写作”这个词汇，就如同我经常说自己是在“摄影”，把拍出来的照片说成是“作品”。这里就必须谈到我对于文字（摄影）“创作”的理解，或者说我所认可的。我认为只要是自己用文字去记述任何事物，或者是表达某种想法，都可以算是“写作活动”。而并非是作家、记者等等某类知识分子的特权，大众理应当可以成为“作者”的一部分。更为重要的是，我认可“创作”本身是私人活动，或者说个人经验（体验）的一部分。它首先是个体（个人）的，然后才有可能是公共的。因此在某种意义上，写作是为了自己（的表达需要），作品是个人心理活动的记述，并不需要读者的存在。因此，在这种意义上，那些了为某种东西（市场需求、政治主张等等）的“创作”，反而不在我所认可的“写作”之列了。 那么在这样一个框架下，可以自由谈论下“我的写作”了。从中学时代的日记、周记开始，到大学时在笔记本上偶尔写就的小文章，再到今天网络时代的博客文章。累积起来虽然也不见得有多少“宏论”，也没有带来任何“好处”，但是却不断在记录着个人的情感体验、所思所想。同时我又觉得，写作似乎又与阅读有着莫大的关联，但不是必然的联系。个人来说也喜欢阅读，但又自觉真正意义上的“阅读”太少，更谈不上“博览群书”，因此多少限制自己写作能力的“提升”。何况从这些“时断时续”的写东西来说，任何事情都需要一个坚持的过程。阅读如此，写作亦如是。因为在这个娱乐方式多元化的时代，我们并不缺乏“消磨打发时间”的手段，而且很容易就陷入了重重网络（社会网络/互联网），从而吞噬时间，直至丧失基本的阅读与写作能力。 阅读与写作，自然是这个世界上一个古老的话题。在某种意义上，它们并不会因为媒介工具的变化，从而带来本真上的改变。尽管互联网的兴起、电子产品的普及，已然改变了大众的阅读与书写习惯，但是只有作者与读者真正直面文字，才能穿透各种媒介的重重迷雾，直击灵魂深处的自我，抑或是感悟他者的思想。我想这也是纸质书报、实体书店、纸与笔，永远不会从这个世界上消失的理由。我想这也是在我的眼里，阅读的姿势最美，读一本书去入睡，带一本书去旅行。 以此文献给喜欢阅读和写作的我们、你们与他们。]]></description>
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		<title>解构“爱情”——现世的爱情观</title>
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		<pubDate>Sat, 09 Apr 2011 15:24:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
				<category><![CDATA[论天下]]></category>
		<category><![CDATA[婚姻]]></category>
		<category><![CDATA[爱情]]></category>
		<category><![CDATA[社会化]]></category>

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		<description><![CDATA[同样是一篇挂了很久的文章，当时要写的想法，是来自身边一位朋友的经历。不过一直没有下笔来认真写下去，原因之一是这真的是一个庞杂深远的话题，我有什么能耐写下什么。上周末跟新华日报记者谈闪婚闪离现象。记者同志问，是不是现在年轻人觉得爱情/婚姻神圣性降低了？我说，这个可能是真没有。 是的，爱情似乎是个亘古未变的永恒话题，千万年来，多少文人骚客、痴男怨女，为我们留下了诸多名言警句、诗词歌赋等等各种爱情叙事，无论结局是悲还是喜，大约这些叙事本身都奠基有关爱情神话的建构，尽管其中不乏世俗物欲之类，但是往往海枯石烂山盟海誓的唯美，抑或某种悲情占据着主导。 说道这个点上，恋爱中的男男女女，免不了诸多甜言蜜语、豪言猛誓，这些个是爱情中的小甜蜜，或者是浪漫一瞬。甚至还有好多跟物质有关，比如鲜花等等礼物之类。这些个东西可能是代表一种”追求“，也有是相爱的人们，表达关爱的一种方式。幸福中的人儿，可能为这些个所”蒙蔽“，看不到许多之外的东西。当然这本身没有什么大的问题，因为爱情很大程度上就是如此。爱情是情感之一种，与此对应的是理性，所以人们也才会说”被爱情冲昏了头脑“。 但是接下来的时间里，可能出现的情况和问题会有很多。从恋爱到婚姻，涉及到二人关系，甚至到家庭等三人关系，乃至双方上一代家庭等等社会关系网络，因此从人际交往与互动的角度讲，变得复杂起来。这个时候，两人关系是否能够真正维持，已经开始需要对于男女互动的理解，对于双方关系的清楚认识，尤其还要牵扯到更多现世问题的时候，更需要开放包容等成熟的行事方式。长期二人关系的维持，到家庭的组建与经营，都需要富有更多地智慧。从社会化的角度来说，恋爱/婚姻本身都是极其重要的社会化机构。 如果双方不能认识到这一点，能够在互动中相互认识，包括更多认识自我与社会，极易经历感情/婚姻的失败，或者说不幸福。在这种关系的处理之中，包含着理性的成分，远胜过一时情感冲动。因此所谓”闪“，无不是将冲动发挥到了极致，从而也是充满风险。爱情可是一见钟情，双方的了解/沟通，也未必一定是”路遥知马力，日久见人心“，单纯时间的长短，并不能绝对代表什么，但是对于恋情/婚姻中的年轻男女，一时冲动可以原谅/挽救，轻易离开则极其不负责任。 因此对于恋爱/婚姻中的男女来说，对于爱情的理解一定是奠基于现世基础之上，而非那种所谓神圣浪漫叙事，尽管这是其中最重要的调味品，但切不可本末倒置，将食材给破坏了，那这道菜没法做，这饭也没得吃了。 每个人对于爱情/婚姻都有个人的理解，但是最好能够坐下来好好想想，并且能够听自己/对方把话说完。 &#160;]]></description>
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		<title>为何“剩女”？——一个伪命题</title>
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		<pubDate>Sat, 09 Apr 2011 15:15:28 +0000</pubDate>
		<dc:creator>灌木丛</dc:creator>
				<category><![CDATA[论天下]]></category>
		<category><![CDATA[剩女]]></category>
		<category><![CDATA[婚姻]]></category>
		<category><![CDATA[语言]]></category>

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		<description><![CDATA[这个题目挂在博客上很久了，原先列在那里的提纲翻出来，也不想在那个上面继续写了。想到有朋友见面的时候，还专门问起我，这个题目到底是要写什么。后来又跟若干人谈论起这个话题。其实大家都有相似的看法，于是就顺着随便写在这里了。 首先，我所理解的剩女，主要是指主动“剩下”，而不是“被动”。这部分女性“有着较好的工作，收入，生活水准”，对于个人自由、生活方式、另一半等等都有着自己的追求，因此基本不满足于“将就”，这可以看作是“生活独立”与“婚姻自主”的代名词。在婚姻市场上，这种不匹配总是会在主观或客观条件下，最后导致在所谓最佳适婚年龄“错过”。 其次，这个概念是男权主导的媒体话语建构，所谓“剩”带有明显的“贬损”意味，从字面意思上，我们似乎是将“剩余”等等一系列带有歧视性的语汇，加在大龄未婚女青年身上，构成了一种男性话语霸权。殊不知，对于男性来说，通常所说的是“钻石王老五”，而特有的光棍，也似乎并非”城市中产阶层“话语，而带有下层社会的意涵。值得注意的是，这种符号/话语暴力，在今天的媒介话语/公众话语，甚至是学术话语中都有存在。 最后，当然”剩女“作为一个话语/符号，一旦产生，必然要超出其原本的意涵，而发挥其作用。尤其是成为大众/媒体话语之后，不断地被公众/媒体进行再生产，从而成为一套”社会评价话语“，从而超出原本意义上的”剩女“概念，对于本不是”剩女“的年轻女生，也会发生各种影响。一时似乎了”剩女满大街“之势，稍有不慎都有可能被称之为剩。 回到今天中国社会大众语言的生产机制上来，由于媒体（特别是网络）的发达，带来信息流通速度与广度的前所未有，任何语汇的出现都呈现几何初级的传播效应。但是回到本质上来说，诸多话语中隐含着的”贬损、嘲讽“等等，并未引起足够的重视和注意。 &#160;]]></description>
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